臣尝论奏执政大臣昔日负先帝，今日负陛下，乞行罢黜，以谢天下。臣位卑言轻，不能感动圣听，尚赖陛下恕其狂妄，未知鈇钺之诛。臣仰戴恩遇，不敢自已，愿竭愚虑，为陛下喋喋陈之。盖以今日之事，实系朝廷之轻重，政教之纯駮，天下之安危。伏望太皇太后以祖宗积累为忧，以先帝顾托为念，以嗣君冲幼为计，博采公议，断自圣心而力行之，则天下幸甚。夫所谓执政大臣者，辅人主以道，庇生民以德，格天地以诚，和阴阳以政，镇四夷，遂万物，乃其职也。得其人，举其职，则朝廷重，政令纯，天下安；非其人，废其职，则朝廷轻，政令駮，天下危。自古至今，莫不如此。臣不敢远迹旷世，辄举唐室之事，以證其一二。在明皇时，任姚崇、宋璟，则致开元之治；用李林甫、杨国忠，则有天宝之乱。裴度在位，则宿奸巨盗为之丧气，名闻外夷；元稹入辅，则诏天下之日，朝野莫不轻笑。崔祐甫除吏，人称允当；李义府赉官，则其门如市。进杨绾，则人心自化；拜程异，则物情深骇。其他邪正之情，治乱之由，载在简策，灿然不可悉数。圣宋临御，百有馀年，元勋重德，高才伟望，为天下赖，多以居之。在太祖时则有赵普、王溥、吕馀庆、刘熙古；在太宗时则有吕端、吕蒙正、李昉、李至、李沆、寇准；在真宗时则有王旦、李迪、向敏中、张知白、王曾、王晓，在仁宗时则有吕夷简、晏殊、杜衍、韩琦、富弼、蔡齐、薛奎、范仲淹、吴育、欧阳修、明镐、吴奎、张昪、王举正、包拯、姜遵、鲁宗道、田况。如此等人，或以经纶成务，或以献告极忠，或陈台谏之规模，或知风化之原本，或通古今之变，或尽出处之致，或可润色皇猷，或能裁决大事。是故三朝之治，号为太平，卓冠前古。盖辅相得人而朝廷重，政令纯，生民安故也。今日之执政大异于此，无元勋重德，不足以服人；无高才伟望，不足以谋国。在先朝则括囊茍禄，未尝有分毫补助，惟与小人表里结固，为贼民害物之政，使神宗皇帝德泽不能下流，愁叹之声，闻于四海。在今日则阴怀顾望，面从窃议，招权立党，为异时家族子孙之计，使陛下法度未能完正，而安养元元之具有未尽善。然则社稷何赖焉？生民何望焉？陛下不于此时择其尤无状者而去之，臣恐始则欺，中则慢，终则干犯挠权，而不可制矣。臣虽疏贱，早夜为陛下忧之。盖谓陛下富有春秋，方在谅闇，岂可使大臣强梗而不早黜之？伏见韩缜自备位宰府以来，内外文武百执事至于闾阎聚落之人，无不窃议交毁，以为非据。盖其人自为小官，以至大吏，行检乖僻，誉望衰轻，有所欲为，则任其狠愎，而继之以无耻。任秦州路经略使日，酣醉归室，误谓因指使使臣窥其私而箠杀之。奉使河东日，肆为丑行，形于翰墨，为边臣燕复所把持，乃至呼复为兄而求庇其过。在密院则谄事张诚一，待以家人礼，每剧饮大笑，款密无间，欲因诚一以结宦官，此最为士论所深疾者也。其使河东日，实与北使梁允同定地界，不能援引誓书，剖析曲直，大为梁允同所屈，遂割吾境土形胜之地数百里以啖犬羊。使吾沿边弓箭手、熟户等去坟墓桑枣之日，哀号怨愤，所以不忍闻，乃夺官员职田并五台寺家田以处之。其襟要控扼去处，多为彼有。辱命蹙国，罪当万死。先帝志在收复幽燕，不欲圣机漏露，一切包忍。既而梁允同以拓土之功归其国，为两府，吾亦用韩缜，以示不疑尔，其实非以缜之才器可以大用也。自陛下即位以来，乃敢窃弄威福，广植亲党，差除一人，行遣一事，多不协于至公。郭茂恂、王钦臣在陕西为监司，皆有丑迹，恶声喧闻一道。其事连及缜侄宗儒，今为缜主张，差茂恂库部郎中，钦臣工部郎中，玷辱清选，莫此为甚。王说前知徐州，附会吴居厚，极力掊歛，得替到部，缘缜之旧，忽除省郎，言者弹劾，遂罢其职，仍差知密州。颍昌人辛雍系知县资序，与缜同乡，遂于吏部取知州通判合得之阙差雍为光禄寺丞。宣义郎李振者，素无长才异效，未尝历繁要任使，此缘其父评曾与缜同定地界，遂用振可治烦剧去处，作取旨选差之阙，差振知雍丘县。是以一邑之民，弃于孺子之手。此皆徇私坏法，无复畏避也。翟思所以降知南康军者，盖思为御史日，曾言缜受燕复马不偿其价故也。黄履所以落侍讲知越州者，盖履为中丞日，言缜之侄宗道、宗古避亲迁换不当，奉圣旨今后差除三省同进呈故也。此皆报怨复仇，无所忌惮也。张璪之为人，柔邪猥佞，善能窥人主之意，随势所在而依附之，往往以危机中人。熙宁初擢在条例司讲议役法，遂置儒馆，预谏列。唯诺备位，无所发明，常持两端。先帝圣虑高远，察见反覆，斥逐于外，后为王圭出力援引，试知制诰、兼知谏院。圭实欲使之在言路，以杜塞内外耳目，天下有志之士无不扼腕愤疾。后为翰林学士，同舒亶判国子监，深交于亶，以至株连大狱，璪有力焉。寻判司农寺，详定官制，遂忝执政。及先帝升遐，陛下即位，太母垂帘保祐，而璪贪天之功，自谓顾托之重，立党布恩，为持宠固禄之计。每差一官、除一局，则以简札谕人，掠美收惠，而后降其命。有成都路榷茶司勾当公事张同者，乃随州签判王经臣之甥也。同之姊常嫁故益王向经，而璪之姊乃嫁经臣，璪之与张同固非近亲，今乃与同书问往还，甚于骨肉，交通问遗，财贿公行，原其所以结张同之心，则奸邪可知矣。璪事先帝不为不久，谓天下利害不知耶，则两次在言路矣；谓土木之役不知耶，则尝判将作监矣；谓苗役之法不干预耶，则尝判司农寺矣；谓官制迂滞不见本末耶，则尝充详定官矣；谓刑狱罗织非其责耶，则尝以苏轼事欲置于死，连张方平、韩维、范镇、司马光矣。此二人者，其操行则如彼，其政事则如此，诚不足镇四夷，安宗社。伏望陛下博询众议，俯听臣言，早赐罢免，天下幸甚。陛下若谓先朝大臣不欲黜责，则二府之出须加以美职，知大藩，于恩礼不为不重。愿陛下早赐圣断。

太祖皇帝克上党，获北汉宰相卫融不杀，以为太府卿。乾德三年伐蜀，诏伪蜀文武官并赐装钱赴阙，治行请白者所在以名闻。开宝七年下江南，赦管内州县伪置文武官员，见釐务者仍其旧。大哉，帝王之度乎！国初人物盛多，以其能天地包荒，杂用江南、西蜀人材之众也。初，绍兴十一年，金人割三京五路以和。新界长吏有前秉义知拱州者，有前武德知薄州者，有校副尉而知县令者。汉仪初复，莫不怀惭抱恨，意沮词短，无颜以见新至官吏。朝廷降赦知州县者，许令依旧，复拘收伪补告身敕劄，许诣有司批凿用印。有伪齐补授者，亦皆授给官资。人人得以隐藏恶迹，除危疑之心，而洗羞恨之咎。其后将校以功名自见者，比比皆是。高庙中兴有以哉！孝宗在位二十七年，始终用人，盖尝三变。其始也，收召山林遗弃之老，尽起海内流窜之人，或当兵权，或列谏省，或在方面。其中也，不次而用。小臣一言可采，或得超迁；列曹一事可录，未几便用。凡此十七八年，宰相岂必尽得人，台谏岂能尽举职，百司庶府岂能皆无过，然而孝宗每事求功，士大夫久用不效者旋即罢去。故碌碌庸人多不得久在位，而奸邪小人不敢行其私。淳熙十年，以孝宗有倦勤之意，每事必求审熟便安而后行。如王淮庸懦，仅仅无大过，亦不得已而用之相位。

按景祐五年十一月庚子有事于南郊，大赦，改元宝元。按运历图，盖十一月十八日南郊也。是年既改宝元，作史者便以此五年为宝元元年，《长编》遂无景祐五年，即宝元元年也，今绍运亦然。按《长编》四年丁度为内翰，八月知制诰，谢绛为契丹生辰使，《通略》是年李淑、胥偃皆为内翰，元年宋郊、王举正、郑戬皆曾为知制诰，不知此词出于谁笔，以字画考之，盖欧阳书。然景祐四年，公方为夷陵令，五年为襄州乾德令，当庆历三年冬，方拜右正言、知制诰，其去景祐五年尚有五六年也。

治平四年，京师省闱以「公生明」命赋题，司马君实司贡举。襄邑人（本开封府襄邑县，蔡京改四辅拱州，后复襄邑。）许少张（安世）时为举子，诣帘前上请云：「公生明者，公正生明。公而自明，非自明之明」。主司恶其语赘，斥去之。君实走厕回，问诸公何为而喧，同列告以其故。君实默然，谓帘外官请适来上请先辈相见，再问之，少张答如前语。君实云：「诸公不晓先辈意，所说极当，当依次第为文」。君实退与诸公言。诸公谓：「此同人上请耶！诸人方诮其上请疏谬」。君实微笑曰：「是公非上请也，乃来考试吾辈尔。今日命题公生明冷淡无体贴，如用离娄之明则便是自明之明，吾辈可不领略而去」？及得许公程文，读至依违牵制云云，抚案曰：「此非作公生明赋，乃公生明断案也」。遂为南省第一。少张廷试，复魁多士，官至都官郎中、权中书舍人，与坡仙同时。刘攽因谬举，王介甫欲窜岭外，许公与坡共救之，贬衡阳。少张迁秘监，因李士宁责官利路漕，又迁夔漕，乞地及招安南兵官杀降，坐累贬房陵倅，后归至黄州不幸，东坡解衣赙之。

靖康元年，金人长驱，将逼京师，独蔡攸得报早，先期治装，命宋㬇为东南发运。㬇，攸姻家也。假其护送，遂尽室而南，虽赀用给使无不全济。初传两宫命京亦从上皇而东，京自以午夜出城，水涩胶舟，奔卫不及，遂过拱州，实父子参商，遂不同途云。按蔡绦记，实云京在拱州乞召，愿陈计议。《长编》亦参取其说，云是时敌退，京师稍安。京求见，欲口陈灭敌之策。上将召京，会京贬命下而止。然独不载京之策安出，其说云何。其后蔡氏外孙传得其说，盖京欲决阳武埽也。按阳武，汴之畿邑。邑有博浪沙、黄河、汴河、白沟，又有阳武埽一镇。按《国史》，金人陷阳武，蒋兴祖死之。兴祖治其县，县有古博浪沙，土脉脆恶，积雨湓涌，埽且溃，兴祖护堤以免，即其地也。京之说云：「诚用臣计，敌虽百万，一夫之力可却」。盖欲决埽以浸敌也。此虽小人诡为大言以自救，然京如老盗，宿藏狡焉，容有可施用者。第败国亡家之人，天道不祐，纵有奇画秘策，决不能复成功尔。然传者云埽去京城止一舍，今以《九域志》考之，县西北去京九十里，得非埽近京而邑治远欤！

姚平仲自劫寨而遁，钦宗遣使几百辈，竟不知其所在。高宗即位，尝立赏访求。《林泉野录》不知何人所作，谓平仲实已战死。或存或亡，其说多端。顷时或传有曾见平仲于蜀青城山者，山阴陆放翁尝作诗以纪其事，斯亦异矣，岂好事者为之耶？然平仲之逃实在城下，而宣和邸报、密院劄子乃云：「京兆府廉访奏咸阳县公文，盖据魏鉴状，随姚防禦往河北宣司使唤，今月一日到咸阳县安下。至四更有排军张岊辈称不见了姚太尉，鉴即时报县尉及亲随人并印记封全解府。奉圣旨姚平仲身为统制，弃印而逃，可先次除名，令陕西诸路帅臣及提刑司收捉」。观此，则平仲之逃乃在京兆府。咸阳，永兴军属邑也。平仲方自陕西来应援，初不曾有还永兴军事。又按靖康元年立赏，有能捕平仲者，白身补承信郎，赏钱三千缗，此月指挥也。而邸报云：「臣寮上言，近岁军政不修，刑赏失当，姚平仲欲以都统制处之而弃印逃亡，不畏典刑明矣。今缘自首止降一官，臣恐四方观望，军政未易修也」。二月五日奉御笔：「平仲除名勒停，枷项蕲州编管」。观此则平仲尝自首，又非不出也。然此二报不收于正史，得非实自城下而逃，但劫寨之举不欲明言，故讳其地。平仲实不曾获，又恐人无忌惮，故又设为自首行遣之报耶？

建炎四年，巨盗钟相、孔彦舟、杨华相继蹂践荆湖间，环数州十馀县，莽为盗区。先是蔡守程昌禹提兵入援，行在道出湖北，会罢诸道勤王兵，抚谕冯康国因请以昌禹摄荆南帅。已而有诏改昌禹镇抚鼎澧，偏将邵宏渊者隶帐下，善用长刀，有关、马之勇，尝以百馀骑搴旗履锋为士卒先。是时贼党刘超自京西陆梁转寇而来，有窥伺湖南意，遂犯澧阳，逻兵四出。宏渊逼之于锁石冈，迎击走之。宏渊谓都监孙君：「今一击而却，后必再至，再至则来者必众。我军虽寡，然贼气夺矣」。遂授以己所持刀，令孙被甲驻马石冈以怖之。即驰诣昌禹，趣济师。无何贼大至，望见孙挺刀冈阜上立，东西指麾，以为实宏渊也，且惧有伏，果不敢犯，遂烧城北七里街，稍稍徙屯城西。薄暮，昌禹督众趋城。澧无守将久，百姓推慈利尉智从𤥺行郡事。诘旦，昌禹偕从𤥺自小东门乘城觇贼。贼出悍骑，舞槊诟之。昌禹失色，左右顾无应者。有桃源弓兵龚亨奋而出，众且属目，则已跃马赴之矣。昌禹遣亲吏语之曰：「汝忘器械耶」？亨振手不顾。既出，则贼策马瞋目，扬矛而前。亨出小蛮牌于髀间，槊正著牌而过。亨突身挟之而还。将士欢噪，褫衣就刑，则固一妇人，超长女也。亨自以独身挑战而得妇人，不足示武，手杀之。超愈怒，吹唇鸣鼓，尽锐攻朝天门，造钓桥高十馀丈，长二十丈。既成，引桥趣城，择死士之善战者系于其上。智从𤥺败，詈贼而死。贼蚁而登，昌禹与宏渊、龚亨自东角踏浅渡澧江奔武陵矣。贼虽下城，而民失耕凿，宿谷都尽，鸡犬菜茹无一存者。贼众饥馁，给人为粮，暴尸如京，头颅满野。惟李沙板者，乘沙板而济，因之获生者数十辈。贼既乏食，将趋桃源。未至数十里间有药山寺，寺之两旁十步一松，其大十围，夹道数里。宏渊单马间行，贼将张横适至。两骑相蹑，环松而驰。横不能得，则投以巨斧。宏渊格之，斧著木深不能出。宏渊负其多力，跃而前，欲生致之。横固壮猛，力钧敌，又不能得，则曳而俱坠。横以身压宏渊，且搦其阴。宏渊手攀拓桩，欲藉而起，相与力疲未决。宏渊亲兵至，擒之。宏渊患横凶暴，断其手而献于昌禹。横素以勇闻，昌禹命之酒，欲活而用之。宏渊曰：「贼无用」。遂杀之。自是超不敢复蹈武陵之境，卒全安常德一州之民，至今昌禹庙食焉。

高宗当郊，黄潜善为相，年代当考。前学士降御劄，循用旧式，以年谷顺成、兵革寝息为报天之祭，祀册亦用定本。叶梦得曰：「古之祭有祈有报。《周礼》大祝六辞祈福祥，求永贞居其一。今强敌内侮，盗贼尚多，二圣在远，四方未宁，与祖宗之时不同，宜改报为祈，专以寅畏惕厉陈情恳祷为主。祝辞当更赦文，历叙天下艰危，深自贬损，上帝不可诬」。上开纳。赦文叶梦得当制，无所讳。黄潜善乃取其词损益之，别自为手诏，言「行礼之夕，久阴忽晴，天示休应，以告百官」，与诏俱下。

绍兴和议初，金人以河南地归于我，士袅衔命道京襄宛洛，祗谒巩原。过南邓，大将岳飞曰：「敌无信，君道路宜缓」。士袅以上命有程辞，去不数舍，尘起，声甚嚣，导从相顾失色，南向而奔，力未尽，鼓声相闻，皆谓弗脱矣。忽报有王师至，望之岳帜也。驰就之，飞在焉。恚曰：「固谓君毋行，今董御带、牛观察已前交锋矣。兵胜败无常。君，王人，且近属，吾以兵自裹送君尔」。行数里少憩，两将以捷书至，盖士袅未至前一日出师也。十一年，臣寮上疏，论方飞进兵陈蔡间，尝密贻书于士袅，欲朝廷遣使应援，今必将有所营救。身为宗室，不应交结将帅。十一月，遂罢士袅宗司，提举崇福宫，申严宗室出谒宾客之禁。十二年十二月下飞棘寺，死狱中。子云诛于市。或云士袅尝以百口明飞之无他，盖亲见其兵事之神速，不止德飞之深也。

赵忠简。绍兴四年，伪豫引北骑大入，淮民南渡，人情大震。上趣召大将某人移兵过淮，某辞以疾，请他将往。上不得已，命至中书宣宴促行。时赵忠简以右揆兼枢筦，宣上意勉之，辞避如初。沈必先病之。公曰：「此事正坐吾辈不能耳。平时将帅藉国家爵赏，有兵有财，故能成功。鼎虽书生，若以见付，安知不能？且君数出劳勚，此行必非辞难。今敌报亟明，当自行耳，请以兵见付」。呼堂吏以纸授某官，促上交兵状。语未讫，将某人离坐而立曰：「如此，则某自去」。某自去，公不为之谢，但与之约师行不可过某日而已。是岁，王师大歼群敌，乌珠败而归，遂创艾不复犯塞矣。江左奠枕相安，忠简之力也。

宿师之出，欲乘敌无备，遂以五月进兵。督府在盱眙，淮地平旷，荫翳少，杲日烘炙，沙如釜鏊，不可驻足。谍报淮阳无备，魏公命戚方与列将及西北番官数十辈驾舟师往取之。戚方抵城下，立炮座，治攻具，独不令发一镞。敌有近城求打话者，亦不之对。麾下疑而问之，方曰：「诸君无扰扰，不三日，督府当有文字抽军回。今虽得城，无益也」。众愕然。翌日未暮，军士什什五五奔凑水际，皆曰：「班师矣」。近舟者争上，柂师以斧掠其手指，可掬也。老弱拖后弗得载者甚众，方乘大舠渡去久矣，实绍兴五年也。淮阳之役盖如此。

吴武安驻兵关隘，金人栅其上。一日，敌出骁将，垂青丝发，握槊策马，戟手詈玠求独斗。麾下两将辈出，皆歼焉。诟益甚，曰：「此犬彘，何足以辱我」？玠未以对也。有曹武者，位甚下，未尝以勇闻，请行。玠难之曰：「两将犹不能当，子毋重辱我」。武曰：「得公所常自乘马，则蔑不济矣」。问其故。曰：「敌诚骁果，然吾视其马于其回挽间微疵，此成擒易耳」。玠解以付之。武骑而出，与之两道驰逐，若无意于格斗者。忽跃身赴之，敌马力猛，骤前急回，不能如人意，迟一二步，为武所碎，持其首以归。三军大噪，敌震骇而走。

初，韩、张入觐，左仆射桧承诏集都堂问克复之期。曰：「上驱驰霜露十馀年，似厌兵矣。兵决在何时？迟速进退之计当若何」？两将对：「前提兵直趋某地，请粮若干，率裁量不尽得而退。兵出某所，某将皆坐视，不肯并力相牵恤。或申请辄不报，尝苦不能专力。如令文儒生不爱钱，武将一意轻生命，欲了即了尔」。桧曰：「有是乎？诸公今不过带行一职事，足以谁何士大夫者，朝廷不靳也」。岳最后至，意大略同而语微峻。桧颔之。于是三枢密拜矣，三人者累表辞谢。桧与上约，答诏视常时率迟留一二日不下，诸礼例恩赐为目倍多。桧别下诏，三大屯皆改御前军矣。始诸校苦斗积战，已为廉车正任，然皆起卒伍，父事大将，常不得举首，或溷其家室。岳师律尤严，将校有犯，大则诛杀，小亦挞鞭痛毒，用能役使深入如意。命既下，诸校新免所隶事，或许自结知天子，人人便宽喜共命。报应已略定，三人者扰扰未暇问也，得稍从容见桧，始以置衔漏夺兵职为请。桧笑曰：「诸君知宣抚制置使乎？此边兵官耳。今为枢庭，子司顾不能役属耶」！三人者退，怅怅然，始悟失兵柄矣（韩仲通尚书，桧时从官，尝为人言。）。

绍兴三十一年，王权失律，刘锜自真扬迤逦退师。朝廷知事亟，命叶审言以知枢密院督视江淮荆襄军马。审言辟辅逵为行府统制。十一月驻军江皋，引诸将入问计，逵立侍。贾和仲最先对曰：「请纵敌得渡江，我严兵以待。俟敌登岸，纵缇骑蹙之江流中，蔑不胜矣」。次米忠信。忠信请募没人凿沈其舟，顾谓逵：「向与诸公平湖寇杨么，实用此策。统制亦在其中，颇能记忆否？此策已试，尝效也」。最后李横。横曰：「今不得瓜洲则江面不可守，愿得四军人直渡与敌战，据瓜洲以拒敌」。三将对毕，审言顾问逵：「诸公策孰长？统制意如何」？逵言：「和仲老将，计良是。第国家治战舰棹卒凡几年矣，今遽舍此，则是先置水军一项工夫于无用地。且纵之渡即能支固大善，万一拒之不能止，如国何？何不且用水军合战江中，战而不捷，半渡急击之耶？忠信谓凿舟策曾收效于杨么，时则又不同。么驾大舟泊洞庭湖。湖水无潮，人持枘凿匿伏舟底可以施力。今大江湍流，瓜洲暗潮急如箭激。虽善泅者立见飘溺，尚能施刃凿耶？前日刘太尉军十二万冲突而退，今四军仅可得万二千人尔。刘太尉不能扼之淮浦之口，而横乃欲逆战于江干，恐未可往也」。是时，虞彬甫以中书舍人参议军事，洪景卢自密院检详为机宜，皆在坐。彬甫默然未有言，景卢独激昂鼓勇，谓逵沮横绝江之请为无勇，怒曰：「兵将官平时受国厚俸，今又说怯语，怕不肯去耶」？逵曰：「不然。今去不难，去而能保全人马归，方属难尔」。景卢又怒曰：「败则截却驴头尔」。初，瓜洲虽未有城，亦略有短垣，四围列植为鹿角，独中留出兵门。既战，胜负未决，横引军归营稍休息。士卒方解鞍啜食，敌骑忽驰而至，驱所掠百姓，倏忽壕堑皆满，拔植三面而入。我师于是尽为敌歼焉。自横流军渡江，审言谓可无虑，即移幕府过建业，明日至东阳，见隔岸火起，知已失瓜洲。审言中涂舍车惊遽。有刘锐者亦督府偏将，瓜洲败书闻，审言震惧，议移督府毗陵，以议拒守。劄子今犹藏锐子路分家云。

绍兴辛巳，金亮侵淮。刘信叔以三万人屯清河口。金人数万为连珠寨。日暮，锜选壮士五百人绝淮捣栅。敌方解衣盘薄，不虞我师之至，杀数百人而还。军中无知者，闻击钲声，挥朱缨芾，始知得捷收兵。是夜，锜复犒士，选千人，皆身首长大，翌日晚再劫之。敌有备，我军歼焉。得脱者三数辈，乱流而济。锜叱之曰：「何不尽死力」？犹欲用军法。明日，锜命以三千骑扼淮与之交射。敌以生牛革蒙粮舟缘北岸而过，飞矢勿能及，军士望之怅然而已。薄暮，我师伤者半。锜著褐半臂，踞胡床，抚案而视。战酣，麾左右使就战。然军士夺气矣，犹终夜击柝呵号，振鼓严更，若将警备者，虽帐下趋走亦不知军之移也。达旦，万骑已去。问之，幕府过维扬，将李横与数校殿而已。敌疑有伏，日已晡，火起，犹未信。真扬之民遂得预避，而我师成皂角林之捷。

绍兴十年，金人以河南之地归于我。三月，命济州防禦使、龙神卫四厢指挥使刘锜为东京副留守，发临安。五月至顺昌，不旬日，金国韩、翟二将军与乌珠大入侵。锜命清野以待，近城民皆徙入之。先是，属邑警报至，锜下令命军士及徙入百姓人持荻煤纳于州之佛寺庑下，密遣小校碎以臼杵，囊盛而积之。数日，入者填满，勿能容。有番欲出城避寇者，因命人授一囊以归，且禁勿开视，曰：「汝归视汝冢墓，于其井坎四旁沟涧遇有水则投之，敌当不敢近」。且戒以勿泄。时出者既众，一二百里内投者殆遍。敌以五月出兵至顺昌，涉六月自陈蔡而来，地多瓜桃，非北人宜食。入境捕生口散鞫之，所言人人同，汲于井间得渗沫。敌唶曰：「吾固疑吾军多腹疾，且马亦多毙」。盖锜寘毒于水也。始命军士掘地而饮，遇天雨则以杯勺承以饮马。人马燥渴，皆欲速战，故锜得因城守以破之。

锜自皂角林得捷，即称病求解印符，肩舆过京口。金骑将至江浒，督府惧失江面，且兵形背水为置之死地而生，迫诸将瓜洲迎敌。诸老将皆难之，遂相率就锜问计。锜病卧萧寺，令伺于户外以待移。顷呼入告之曰：「今取百馀舟凿其底，覆以篷席，藉以版干维楫，外设帆樯，度不能一二里沈者，鳞次于岸步，复取坚致可战之舟舣泊于岸，夙戒军士交锋勿及则徉败而疾趋坚舟，委泊岸者勿顾。敌气锐，必乘见舟以逐我，谓可直渡。度敌毕登放舟离岸，即回戈以赴之，乘其没溺，可以得志」。诸将皆谢非所及，拜受教去。午夜，密使移舟而前，时督府驻金山，望瓜洲如对面。迨晓，见南舟舣岸，欢曰：「是欲遁尔」！亟呼舟止。诸将位卑，无能以利害争者，皆恸哭云必败。于是刘汜先遁。李横不能支，失统帅印章。敌骑蔺藉我师，皆一壅入江而死。暮夜，有把芦苇而过者，实丧师八千人，横仅以身免。今沿淮州郡印章皆冠以绍兴，镇江戎司亦然，以此。

金将败盟，朝廷移刘锜为荆南帅，张真父以司业佐郡，盖不欲以民事烦之也。锜悬赏招效用甚重，然无如效用逸何，遂下令逃者斩。一日捕两卒，至未及问。真父趋而前曰：「杀之而逃不止，孰若生之以观其后」？锜奋而起，指其颈曰：「司业今何等风色？设有缓急，此非锜所能保，而顾惜若曹耶」！命牵出斩之以徇。自是义勇成军矣。先是公安白昼剽劫，撞钟鼓以过市，至是军声震叠，子夜开户无盗，至今义勇效用犹可用云。刘汜者，锜之犹子，衣褒博近文墨。锜一日责数之，令易楚制巾帻从军士。汜好论军计，锜犹信之。瓜洲之败，汜为提举军士云。

西蜀之兵分为三路：金州当其东，兴元制其西，兴州当其北，各据一面。三路之中，兴元最为要害，盖进则当寇之凤翔，退则据蜀之咽喉，故重兵不可不置于此，事势不可不力于此，大帅不可不设于此。以地理考之，敌人犯蜀不过三路：曰岷凤，曰兴元，曰金州而已。然自兴元而至兴州百三十馀里，自兴元而至阶成与凤远，亦不出三四百里，是兴元而应接西路不为甚远也。自兴元而至于洋七十里，自洋而东至于金州二百五十里，是自兴元而应接东路亦不为甚远也。是以南渡之初，国家深知其然，镇以重臣，开宣司于汉中。夫使朝廷择才智之臣，据根本要害之地，平时得以考覈将帅，蓄积财用，一旦有事，得以专制二道十万之兵，东西应援，不出于三四百里之外，而敌人不得一蹑吾咽喉之地，岂非固国之善谋哉！

陈箍桶。方腊之乱，初因盗犬系狱，其徒不堪，遂破械出之。初犯缙云界，自黄墓岭过止六七人，至崇善寺纵火杀掠，自号圣公。阴兵执镜照人，谓凡用心不臧者皆照见之。百姓窜走，方伏匿于山林，其徒持镜四出，谓人曰：「我已尽见」。愚民畏惧，皆出就擒。邑民盛九、沈五各立党伍，起而应之。括苍素无城守，遂被剽掠。其后腊就擒，童贯问腊：「谁为谋主」？腊以陈箍桶对。贯捕获之，问：「君教方腊反，何耶」？对曰：「正坐腊不受某教耳」。又问：「汝所以教腊者云何」？曰：「杀徽严以示威，长驱渡江结人心以入长安尔」。又问：「何以箍桶为名」？对曰：「天下之势犹桶板耳，能箍则合，不能箍则离」。其不韪如此，贯诛之。

绍圣中，余见刘莘老蕲州，因问公：「自中执法为执政，拒绝交游，独听一王岩叟语，悔乎」？莘老默然久之，曰：「惟蔡持正事过当，离青州时固悔矣」。又云：孙升为选人时，梦僧指府界提点蔡持正曰：「此本朝第四人过岭宰相也」。自卢、寇、丁三人，蔡谪新州第四人也。又云：刘拜右仆射之日，一小仆仆于堂下，呼曰：「相公指挥头𨃚往新州去」。已而诘之，悟曰：「莫知其言之出也」。

开元中，终南山竹开花结子，绵亘山谷，大小如面。其岁大饥，其竹并枯死。后汉襄楷云：「国中竹柏枯者，主当之。人家竹结实枯死者，家长当之」。终南山竹花枯死者，开元四年而太上皇崩。《朝野佥载》，见《广记》一百四十卷。唐天宝后甲子三年，自陇而西至褒梁数千里内，民相食，忽山中竹无巨细皆放花结子，饥民舂食，与红粳不殊，自此千村万谷并皆立枯。出《玉堂清话》。《广记》百三十二：竹花，六十年一易根。

按《渚宫故事》，长沙有阿育王像，相传至齐末常夜行，每南朝有大事及灾疫，必先流涕数日。

邵伯温父邵康节，河南人，熙宁丁巳卒于洛，程明道志其墓。伯温、仲良其子也。伯温字子文，传康节《易》学，节行尤高，以经明行修荐，授大名助教。初，温公之子公休卒，温公之后再绝，独公休之妻张夫人无恙，遂复立族子为公休后。朝廷遂除子文教授西京，经纪温国之家属，任之意略亦可见。其后章子厚欲用之，子文不求进也。徽宗即位，日食求言，伯温坐上书斥几四十年。建炎初，没于利路转运副使。绍兴七年，赵忠简当国，上其所著《辨诬》，乞行追录，始赠秘撰，诏藏其书于史馆。子文本末备载于忠简一疏，其守道行己可谓始终无愧于师友矣。然贤者遇非其时，顾亦有重不幸者。先是堂吏魏伯刍尝知石泉军，宣和中，蔡京用伯刍变盐法，帑藏骤增，擢伯刍为外府卿，提举榷务，其后除伯刍徽制以赏其功。故事从官除拜得自举代，伯刍状卷：「伏睹朝奉大夫、权知果州邵伯温识量渊明，学术该博，外寄远邦，吏民畏爱，傥置要途，必有异能。臣实不如，举以自代」。伯温早登富公、温公、小申公、二韩、忠宣之门，荐之者乃持国、范纯夫。伯刍小人，据非其位，乃自诡荐贤而不揆其不韪，不知谁实教之？虽子文名德皭然，彼安能浼，然亦可谓贤者之不幸矣。

种师道本以文资换右列，后为名将，其抚士卒最为有纪，然不特皆以威云。初，师道为小官，冬夜赴尝寮之集，衣笥中尝置薪炭白粲而去，家人辈笑之。既至，会饮之家或侵夜仆隶多寒，或给散俭薄不能满适，则群聚喧嚣，冀得声达于内，宾主各不自安，早罢酒归。主人或欲延客，客饮兴或未阑，无如人从之不肃何，以故多不得从容散去，独师道部曲所至，竟夕常无一人喧哗者。或怪而察之，乃知师道自始入席，即以所携付之众卒。众卒深夜得粥，既宽饥馁，已而爇薪炽炭，相与附火，不忍舍去，是以不暇为嚣，忘其为夜艾也。然其用兵持重，出没变化，人莫能测。师道于果肴喜啖榛实，每与诸将谈论，置榛于前咀嚼之。一夕坐久，食之尽，适有军议，沉吟未得其说，则时时引手就碟撮取之，不悟其已空也。左右谓其乐嗜未已也，取他器满饤，俟其顾盼有间，潜置之，易取空器而去。师道觉之，恶其揣度窥伺，立命推问诛之。

崇德人吕援，字权仲，居南场，营治圃垒湖石山，植海桧五六十株。大者盘枝如凤面二丈，又屈其上，小枝如倡乐杂戏，尤婆娑可爱。朱勔起花石纲得直达，檄秀守周审言，封以黄衣帕。援知不可得，匿其事，走汴都投京尹宣和殿学士盛章，请以园归上，方以恩换右列，后为忠翊郎。援亦稍强直，家富得官，里中稍推之。建炎改元，杭卒陈通叛。福建经略鲍贻逊至，方总枪杖手驻崇德。通劫围城中前某路漕俞䀭仁达、秘书监李光泰发、主仁和簿吴括子，直之嘉兴，约提刑高士曈、漕尉顾彦成求和。通诛在十二月。是冬雪踰月，三人者在崇德不得其日，尤记䀭衣单，求絮衣于援，二使者亦舣援岸，强使援摄尉，摄酒税。时兵自杭败还者日数百，援阨市南包角堰，设钓桥，谕使纳兵器，旋以小舟济渡，藏其械于县庑。败兵道饥，委仗得食，皆无事去。知县事邓根失赏，巡司寨卒有怨言。援以告根，出缗钱分之，卒尽醉之。又悉其家市酒，一釜不留，指市井谓人：「此旦夕吾所有也」。有得其要约文书者，始知将以五鼓集县治，约以声喏为节。初谢犒赐，次取兵械（即败兵所纳者。），次杀官吏。援诣根谋，先十刻率保甲袭之。卒尚醉，多就歼，余四十人，首领都头者甚健，彀射保甲，尽济四十人，手覆钓桥奔去，众卒趋许村，都头窜落县南田父家，绐谓田父送迎，饥渴索浆饮。田父逆知之，为具酒饭，已乃熸汤请浴，遂即浴床反接以献。根戮之市，沥其胆于酒，书「食胆将军」于旗下，令以五十万钱捕一卒。未几，许村尉执四十人为一舰至，取赏镪实舟而返。讫通诛，崇德无恙。援后辟都监。未几，虞兵徐明反，谓人曰：「我蓄反久，以吕都监故迟之」。因囚太守赵叔瑾，荷筒其项，叛卒张设列饮州治，牵使叔瑾行酒，曰：「常日汝饮燕，立我脚，直一脔，汝必尽之，我恨今当偿」。遂取所余肉与之。邓根兵至城下，明拥官妓乐饮西楼上，根募射生手弩射明，矢着胡床，与妓俱仆。明乱二十日王渊兵至，不施梯冲，卧桅竿于堞上，数人蚁而登。守城者皆散去，明遂诛。方明作乱，援去州方一宿云。根字深伯，昭武人，登进士第，治剧有风，力射命中。根父及弟皆能兵。一仆矮小，尤蹻捷。根以功改秩贰郡，为秀守。方根上功状，父子兄弟咸在，独不及援。援子恕，字子齐，年八十矣，为予言之。长老尚有能言其事者。子齐又云：陈通独不杀僧，士大夫持精缣易坏衲，自髡剃以避难，至暴其额于日中。首乱者通，次王贵。通诛，杭人有云：「脱通换通，罪过陈通。换对着对，罪过王贵」。通剐肉尽，犹索水饮云。

范觉民，襄阳人，美如冠玉，有经济大略，尝诘伪楚之立，邦昌辞以渐远则归节。时大盗纵横，桑仲、李横、霍明蹂践京西，朝廷力不能讨，耕凿尽废。觉民置镇抚使，于是桑仲得襄阳，霍明得郢。分地既定，盗贼渐不能相统。仲虽兵众而无器甲，欲叛入川，为王彦所败。已而徵兵于明，不至。仲自襄阳一日疾驰数百里至郢。明知其已疲，出迎之，使人为握发，以铁锤击杀之。李横复以兵至郢，声言为仲复雠，围之几年不下。明自水窦出走行在所。自是虽不加殄戮，而蜂屯之寇离析矣。建炎初，觉民首建择宗室子之请，实基重华揖逊之举，皆大议也。邦昌初立，同列皆在，莫知以何服见，且称谓何。觉民奋然以背子直入，呼邦昌子能而已。吕成公长觉民二十许岁，觉民书「顿首元直丞相」，止十数语。今书尺俗缛自谄秦氏始也。李伯纪与觉民皆有党。局务官叶审言上书攻觉民，或云主伯纪云。觉民生于己卯，以三十二入相，罢相居天台，得痢疾，误投热剂，薨，年三十八。始擢第，直言有议行遣者李士美，丞相救之。士美，京师人，事近习，因此稍盖前愆。

建炎三年，高宗复辟，苗、刘拥众南走，犯富阳、桐庐、寿昌，遂至三衢，檄守臣胡唐老应办。唐老谕众曰：「檄用明受年号，我知建炎而已。讨叛可也，何以应办为」？贼遂攻城，唐老禦退之。未几，韩世忠兵至，遂连败傅、正彦。唐老移守镇江。是岁秋，隆祐过江西。上幸吴越，拜杜充右仆射、江淮宣抚使，尽护诸将兵十馀万以备敌。戚方者，本教骏兵士，军兴入贼党，后杀贼首以众归，充留为帐下小校。十一月，敌挟李成入寇。充败，诸将皆溃去为盗。镇江本倚制置韩世忠为重，世忠在江阴。方迫城，唐老度不能当，出金帛牛酒犒其军。方纳其善意，为之罢攻。唐老又请曰：「晋陵，吾父母邦也，愿将军舍之」。方许焉，遂去不疑。有刘晏者，初隶苗傅麾下，统赤心队，至浦城谓众曰：「我岂从逆者」！以其所统归世忠，共破傅兵。朝廷授晏朝散大夫，时驻兵马迹山，有兵八百人。晋陵守周杞闻方将至，邀晏共城守。毗陵小郡，方易之。晏素号知兵，能以少击众，自西门出数十骑大歼方军。方败去，以唐老为绐己也，复从故道收唐老，束缚之，剥其肤，乃害之。方迤逦遂犯宣城。李泰发不能却，诏晏领巨师古兵往援，且解其围。晏恃勇先犯贼锋，冀生得方，遂殁于阵。唐老，晋陵人，世将族父也。晏，辽人。泰发上其死事，赠统制，泽及四子，庙食其所号义烈。今毗陵亦绘其像于烈帝庙，庑下有碑志其事。或云晏以明法入官云。周杞字子山，缙云人。苗、刘变作，汤东野为吴门守。张、吕檄书周杞、汤东野控扼于要衢，即其人也。方时扰攘，杞植白梃数十于庭下，百姓有犯令者辄击杀之。人不堪其酷，然亦赖以镇压。后缘坐下吏以预复辟，卒得释。弟绾，南渡后初除祭酒。绾尝为监司，有风力，不识学省事体，遇监学官如州县属吏，士论讥之。

赵令畤，宗室近属，安定郡王犹子，好学有诗声，著《侯鲭录》行于世。元祐六年，签判颍上。东坡出守，爱其公姓而有文，一见待以文士，赋诗饮酒，尝令属和，别去怀思，形于篇咏，字之曰德麟。其后张文潜书《字说》，谓德麟与韩子苍诸人名振一时。东坡领郡时，表上其才，明年去颍，又力荐之，至器其人为清庙之宝。东坡既谪，德麟亦坐废十年。绍兴初，始以正郎为宗司，方拟上除目，高宗谕宰相，谓德麟尝事谭稹，不当齿士大夫，竟易环卫。后得宣和邸报，始知德麟事为有实，得处右列已为侥倖矣。按宣和年，以太尉遂宁军节起复稹宣抚河东燕山，稹辟置议幕管句凡九人，德麟时为泗州倅，辟置盖其一也。是役也，实攸、稹首祸，不待明智，谁不寒心！如侯益辈与之为属，固不足道。观郑望之城下之盟，犹能略与敌争而面责郭药师。望之以身从稹已为可惜，况德麟号识理通文，反而自污谬迷至此，得罪于九原多矣。乃知高宗圣训盖指其实也。

李士宁，羽流也。许少张安世任省官，扣门求见，云：「闻秘书有剑，上有鳅文，得之可用煮丹，能惠我成药乎」？少张与之。未几，士宁者谋逆。少张外补利漕，复徙夔，忽乞地反而召复之。后为二兵官杀已降，乞地再寇蜀，少张坐责房陵倅。房陵复有道人三朵花者，知人兴废，能自传神。少张以书荐姓名于东坡先生，故东坡先生答以诗云：「学道无成鬓已华，不劳千劫谩蒸砂。归来且看一宿觉，未暇远寻三朵花。两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇。画图欲识先生面，为问房陵好事家」。

李柽，字汝几，牛渚人。略有权数。营卒郭通作乱，守将避去之。民居扰扰。会乡老有请愿李通判出计事，贼许之，亟遣邀汝几。汝几不为惧，登车而往。既至，不得已与讲均敌礼，且诘所以乱故，曰：「衣粮不给尔」。汝几曰：「既如是，非朝廷负若辈也」。欢曰：「然」！即请寓公列于朝，贼赖以是安，得不生事，其后就戮渠首一二辈而已。秦氏当柄，自江以东皆待以乡曲，独不及柽。柽学邃于医，心悟针法，铸铜为人身，具百脉，幕楮施针，芒镂不差。蓄一龟，寿二百岁，暇日寘香奁，自随出守上饶失之，及还牛渚，启合俨然。年九十，著《幼幼新书》，尤知养生之学云。

范寥，蜀公之后也。初张怀素与吴储、吴侔有异谋，寥知之，将告之，惧莫能得其情也，遂以仆役投募于怀素。怀素问寥识字乎，曰自小力农，不能识也。怀素固未之信，则命掌一书室，室中皆四方达官贵人书，尽堆积案几，封题固在，皆密为识认，以测其移易取视。寥才入，则困卧榻上，鼻息沸然。使人穴壁窥之，则固农夫也。

千之学于六一先生。千之一日造公是刘贡父，公是问：「永叔《五代史》成书耶」？千之对：「书将脱藁矣」。公是问：「为韩瞠眼立传乎」？千之默然。公是笑谓千之：「如此亦是第二等文字耳」。按《国史》韩通为周朝亲将，尽节于所事，俗号韩瞠眼云。近时陆放翁作《南唐书》，文采杰然，大得史法。予尝扣放翁曷不传徐骑省，放翁笑而不对。然骑省卒于国朝，放翁不为无说也。

古之帝王一岁而四巡狩，后世巡狩之礼废，然事有缓急，无有人主跬步不得去王室之义。臣于经筵尝论魏惠王迁都于梁之事矣。王者无故而迁都固不可，若唐明皇以安禄山幸蜀，代宗以吐蕃幸陕，德宗以朱泚幸梁，僖宗以黄巢再幸蜀，后日皆保安全。晋成帝不避苏峻故危，梁武帝不避侯景故亡，靖康谋臣以固守京师而大误（《山房集》卷八。）。

年：原无，据文意补。

臣伏念国无贤才，何以为治？为治尚不能，况兼欲拨乱乎？臣观此江南半壁，可谓无人矣，何以言之？浙东公田买，致畿甸之民愈扰；楚中榷场置，致襄樊之守遂离。今日舛谬之大，更无过于此者。而举朝之臣，心虽有是非，而外胥恬处之而不敢论，则天下事犹可为哉？倘有一经国之才，亟起而策济时之略，辨孰者为是，则举其是者而行之，辨孰者为非，则举其非者而去之，国势当亦不至决裂如此之甚也！顷者，先皇帝崇经术，重德行，雍容名位者有人，求其展布仓卒者甚少。盖由于立端揆之上，进退百官者非其人也。刘向曰：「正臣进者治之表也，正臣退者乱之几也」。自古极乱至危之际，岂无贤哉？不正之臣举正臣而逐之，而辱之，而戮之，彼折冲禦侮，奋不顾身之士，有远引而去之不暇，知建明之无日，而身名徒丧无益也。臣无庸远引，谨举南渡以来之事为陛下陈之。建炎之初，非谓无人，李纲、赵鼎、张浚、韩世忠、刘琦、岳飞之流，皆有奠安宗社之才，兴衰定乱之志，竟为权奸掣其手足。爪牙之臣既屈，则人主孤危。始而建康，既而临安，旋而维扬，旋而四明，蒙尘四出，不遑宁处，问谁使之，以至如此，则必有任其责者矣。夫国家之安危系将相，而将相之忠邪系朝廷，倘为人君者毅然改图，知吾之天下吾祖宗安全之天下也，何可任非其人而坏之？倘为人臣者毅然改图，谓今之天下吾君之天下，吾君祖宗安全之天下也，吾君与祖宗欲臣邻共安全之天下也，何可行非其道而败之？上下交勉，端绪可循，则再造之功不细矣。思古今君臣未尝不乐安存而恶危亡，而究其所行之事，往往趋危亡而远安存，繇登用者非戡定之才，而言听计施者多奸回之党。迨疆埸日蹙，聊且求安，亦可羞矣。矧天心犹可回，人事犹可尽，一日起而求治，贤才尚左宜而右有，今亦何苦而不为哉！臣本江右一介之微，忝恩简于草茆之下，幸与拔于南宫，目击时危，欲缄默而弗能，知抗言而有罪。然皆依阿逐队，为旅进旅退之流，陛下又安用此科目为乎？臣所以冒昧不揆，上干天谴，雷霆之下，希鉴微忱。

真主当阳，载谨占天之义；畴人观象，一新底日之文。方中诏之分颁，均外台而重拜（中谢。）。恭惟皇帝陛下尧身为度，舜历在躬。知天其有五材，守而勿失；对时而育万物，动则有成。尝思利用以厚生，不怠履端而举正。坦然明白，奉以周旋。臣敢不祗诵成书，虔遵至意？七月流火，益知王业之艰难；五星连珠，莫测圣功之辅相。

课自清台，虽朝廷之故事；命于方国，盖天子之至恩。拜赐为荣，窥文何幸！切以期三百六旬有六日，事盖备于唐尧；律八十一寸则一分，法益严于汉武。考辅相裁成之道，戒析因夷隩之宜，皆聚此书，以前民用。恭惟皇帝陛下乾坤合德，历数在躬，卜年万寿以无疆，纪号一成而不变。神祇祖考，既安乐于太平；岁月日时，又明章于庶證。礼勿忘于告朔，圣愈谨于占天。肆令宣化以承流，咸识履端而举正。璿玑不忒，玉烛自调。臣敢不奉以周旋，审其作辍？联珠合璧，曾何造化之能知；流火授衣，尚见艰难之所致。

论曰：民受天地之中而生者也。水火金木土谷，民所赖而生者也。树之君，使修举其所赖而养之者也。修之有道，行之有节；上焉天顺之，下焉民乐之，正德焉，利用焉，厚生焉，此其所以秉统持正而制天下之命者也。在《书》禹之《谟》曰：「九功惟叙，九叙惟歌」，其指言乎是也。舜、禹明其道，圣也，后世不及焉；功也，万世所利焉。宜其事有次叙，而民歌乐之也。噫！舜之君，禹之臣，其歌之之民，日闻其道，日被其泽，其见而知之，或言或歌可矣。今去圣久远，踰数千祀，然可覆而举之者，何也？得非一于道乎？道之大原在于经，经为道，其发明天地之秘，形容圣人之心，一也。然当推本夫明其次，著其迹者言之。在《洪范》之九章，一曰五行，次二曰五事，统之以大中，终之以福极，圣人之道，其见于是乎！盖五行者天之道也，五事者人之道也。修人事而致天道，此王者所以治也。五事修，五行叙，则其生材也美焉，阜焉，民居其中，享其利而安焉，岂非皇极之道用而致乎？五材之生，天也，非人也。五事之修，人也，非天也。虽然，五事正，则五材自然得其性矣。是则天之道，亦王者之所为也。王者既修五事而致五材，则又举正德之教而率之，明利用之源而阜之，开厚生之道而养之，五行协于上，六府利于下，三事举于中。修焉，其功之叙也；和焉，其德之行也。如是，则民浩浩然，于于然，驩娱于下而歌颂其政矣。或曰：子之言五行然矣，然六府之兼乎谷，何也？答曰：五行，气也；五材，形也。君之所致者气也，民之所用者形也。五气既叙，五材既丰，民并用焉。然谷者，民之所生也，不可一日无之，此六府所以兼谷也。要其本，则五气之生而已，夫何惑焉？窃原《春秋》之文，求圣人之志，火之书者十一，大水之书者七，不雨之书者九，大旱之书者二，无麦苗、大无麦禾之书者各一。盖言五行失其序，则六府失其宜。物失其宜，则尚何次叙之有乎？民失其所，则尚何歌咏之有乎？可以见圣人之心，重时政而谨民事，勤勤乎如是也。由是言之，则舜之德其至也。地平天成矣，万世永赖矣，其民陶其教，遂其生，九功之德皆歌之矣。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏，其终之之道也，道是而已矣。或问行于后者当何如？曰：五事本也，谨而明之；六府外也，时而治之。教之以德，节之以政。古之五正各司其方，可复也。周之六官各主其事，可用也。此其略也，其道则具于经矣。推而明之，勤而修之，是亦舜之政也，夫何远哉？顾力行何如尔。谨论。

「六二直方」，止「地道光也」天下有正性者有正用。坤初微而著，微可忽也，著可惧也。圣人切近，戒之曰「霜冰」。霜固所以为冰，而知霜者有时而忽冰也。三位下而亢，曰「含章」，曰「或从王事」。听而不遂，应而能终者也。四括其囊，否隔之际，咎誉皆悔，利在结密；或不密焉，不咎则誉。以乾之阳，至是或跃。或者疑也，而况坤乎？谓之多惧，盖惧此也。五高而偪，仰则废分，俯则失机，履中而时措之，是以元吉。文王有庇民之大德，又有事君之小心。凡处危嫌之地，此其法也。六穷而抟，阴不阴阳不阳矣。故此五者有正性，未必有正用，唯二具焉。是以五爻，皆宗本之辞。总曰「直方大」，举其正性而言之也。象曰：「其动也直以方」。举正用而言之也。盖直其静，方其动。故又曰：「直其正也，方其义也」。夫观物之凡不溯其源，所见皆非其正也。观坤者曰「柔顺」，固也。然不知厚而载，动而刚，岂「柔顺」能之。必有根极之者，「直方大」是也。直则不邪，方则不易。不邪则正，不易则固。正固则大，而后柔顺之施，为天下之正用。不然，直阴幽懦弱，便佞侧媚尔，岂坤也哉？或曰坤体不自立，乌乎直？不自持，乌乎方？曰：坤非直于坤也，直于乾也。非方于坤也，方于乾也。乾作而坤作焉，乾止而坤止焉。吾知乾而已。方其与彼，俱作俱止。物莫得而遏之，则安得而不直，亦安得而不方？不视其或作或止，若纷然其繁也。而不知其一本于乾，则亦何所习而利哉？谓之无不利，盖无私意加乎其间。动适乎理，而物各得其宜也。然则地道之光，于是乎在。是以六三得之，能含其章，而有有终之誉。六四得之，能括其囊，而无失身之悔。六五得之，黄中通理，而有畅于四支，发于事业之美。初昧焉，而不善之积，不能以自知。上穷焉，至于交戈而俱毙。然则六二也，其不谓坤之正性正用，得乎哉？

臣窃以左右司之职，掌付十有二司之事，以举正稽违。近者人吏违条冒赏，事由都司而后下，曾无举正，罪孰甚焉！今若置而不问，何以儆饬慢官？窃恐诸司纲纪，寖以不举，公议废郁，有害政体。伏望圣慈详酌，特赐指挥施行，以示法令之明。

〔贴黄〕狡吏乱法，遂招物议，已蒙朝廷逐去奸人，无复可论者。缘都司正是纠违之地，而先自失职，不可并无行遣，此物议所以未平而言者不敢辄止也。伏乞圣明详酌，早赐指挥。

右，臣今月十九日伏蒙圣慈赐臣咸平三年历日一卷者。伏以日官供职，既遵守于旧章；王者授时，遂颁行于新历。履端于始，举正于中；三百六旬，七十二候。开卷有得，俾人不迷；庆赐所均，先春而至。臣忝分忧寄，恭守诏条，黎元是亲，劝课为本。纪候昭著，与农书而共披；阴阳运行，同圣德之广被。仰应玄造，岂胜丹诚？

春日迟迟，采蘩祁祁。玩柔风兮韶景，眷芳节兮嘉时。勾芒兮太皞，乘震兮执规。遒人遵路以徇铎，太师奉职而陈诗。候当振蛰，时将衅龟。或以命乐正而习舞，或以敕狱吏而决辞。尔其举正于中，履端于始。瞻青旂之在御，见斗杓之东指。农祥晨正，土膏脉起。望三素之云，饮八风之水，既布令于五时，复伤心于千里。风已解冻，鱼方上冰。戴胜降桑而翔集，王雎鼓翼以嘤鸣。若夫孔门浴沂之咏，老氏登台之乐，知盛德之在木，见平秩于东作。雨润榆荚，云飞白鹤，既荐鲔以乘舟，亦先雷而奋铎。若乃佩苍璧，施土牛，其祀户，其兵矛。至若䌽树初颁，含桃始荐。举此青幡，戴之䌽燕。渟神水以酿酒，用桃花而靧面。亦复歌《豳》诗，舞云翘。后妃之穜稑初献，东宫之琴瑟方调。亦云候属青阳，气渐东陆，食以蓬饵，饮之浆粥，进彼柔良，去其桎梏。复闻青鸟司启，玄鸟司分，万物孚甲之际，精华结纽之辰，可以论爵赏之序，可以流宽大之恩。东郊方见于朝日，灵台靡忘于书云。既而日已载阳，时惟献岁，必埋胔而掩骼，亦行庆而施惠。祭马祖而祀高禖，荐鞠衣而修蚕器。元日祈谷，东郊迎气。女夷鼓歌，土人秉耒。若乃三朔三元，时惟正始。进椒花以献寿，酌白兽以言事。设五木之汤，列五辛之味。戴凭重席而谭经，江夏举衣而告瑞。画鸡苇索以皆陈，柏酒桃汤而具备。放邯郸之鸠，献凋胡之米。或悬羊而磔鸡，或献琛而执贽。斯谓上日，四时肇启。至其元日，命社以祈农祥。伊句龙之所主，在水土而允臧。汉祖治榆而事著，陈平分肉而道光。实以阴而主杀，岂伐树以斯亡？亦以封土达气，报本返始，或为群姓而立，或以百家共置。尔其寒食之节，禁火藏烟。斗鸡蹋鞠，佐以鞦韆。桐华始秀，榆火将然。古有司烜之禁，俗有介推之言。故周举之书已布，而魏武之令方传。又有暮春之首，布和之辰。临流高会，禊饮斯陈。过平阳之第，临薄洛之津。集彼张裴，玩兹洧溱。复有蕙肴轻泛，犊车见寻。周公之城洛邑，秦昭之受水心。或执兰而容与，或暴药以沉吟。天渊则坛名积石，华林则堤号千金。丛花绕练以凝望，流莺满枝而转音。斯并著于时令，故存之于翰林。

惟大火之照临，亦舒阳而惨阴。寒暑将交于时令，经躔必在于天心。冬夕午焉，栗烈之风自止；夏宵中矣，郁蒸之气爰沉。不知谁为种榆，其名曰火。随众星以拱极，正二气而在我。小人怨咨之语，望之则销；大钧吹煦之期，违之莫可。所以指命颛顼，回旋祝融。自然无出其右，宁劳举正于中。乍疑日驭逐鲁阳之戈，再悬碧落；定星示楚宫之役，迥挂长空。遂使祁寒知难而少抑，暑雨交绥而自息。垂缯之壤知止，衣葛之人动色。不知我者，谓我执造化以弄权；知我者，谓我正阴阳而作则。类圣人之南面，令之而必从；任天道以右旋，踰之而莫得。至若北陆凶残，人斯鲜欢，层冰飞雪以俱至，挟纩重裘而罔安。我之中矣，可以却彼司寒。又若南讹赫怒，人失其所，焦砂烂石以何盛，轻箑纤絺而曷禦？我之中矣，可以祛其酷暑。是何表正二仪，亭亭在兹。营室橧巢兮，取之于彼；收藏长养兮，何莫由斯？标不宰之功，所以均乎六义；示无言之信，所以成乎四时。大矣哉！行度无差，寒暄自退。天垂象以是仰，世作程而斯在。年年兮东作西成，明明而可久可大。

绍兴初，鲁如晦、季钦兄弟问学词章，一时竞爽，名卿毗陵张公守、胡公世将争为延誉，或比之二陆，已而同奏名礼部别院。既仕，各以议论才术自见，为郎、为卿、为郡守监司，职业交举，天子器之。年至，先后挂其冠，里居康宁，濒八十乃终，《洪范》五福盖庶几焉。乾道中如晦没，季钦属予铭其藏。季钦之葬也，二子复以为请，何可辞？公名訔，字季钦，世为秀州嘉兴人，徙海盐之武原。曾祖延厚。祖惟辨。父赠正议大夫寿宁，妣硕人刘氏。公起家左迪功郎、临安府馀杭县主簿，以正议年高，求监潭州南岳庙。未几遂丁忧。免丧，为广德军教授，升从政郎。时宰有雅故，公不深求，仅得台州教授，用荐者改宣教郎、知衢州江山县。争讼数十年不决者，公晓以义理，多感泣愧谢。县旧科籴本、乾姜、羊钱岁二万缗，二十六年有诏蠲免，而州家用不足，别取之民。公经画榷酤，以其赢代横敛，公私便之。守言诸朝，下其法他邑，迁奉议郎、大宗正司主管财用，分治于越。三十一年，明堂赦恩赐五品服。上登极，继如晦主管官告院，请覈空名告身在诸军者，冒滥顿革，擢国子监丞。未上，改太常丞。隆兴二年冬召对，论人主当法尧舜，及言文武未尽其用，百司不守法度，天语称奖。拜监察御史，公以左相陈文恭公、参政钱公端礼姻旧固辞。上谓二公曰：「訔，朕亲擢，何辞」？二公言：「典故不可违。欲用訔，岂无他官」？乃改吏部员外郎。是岁，浙东西水灾，民大饥疫。诏郡邑赈济，选郎官察之。公使浙西，所过发仓廪，人人被实惠，具施行次第归报，又陈荒政六事。上甚嘉纳，特迁一官。尝摄右史，侍立，上顾左右，称其仪矩凝重，且有端人之目。俄进太府少卿，轮对及治道机要。上曰：「卿老成，今处司府，凡事宜尽诚」。退即条奏文书牴牾事。上谕宰相：「如鲁訔留意职事，何患不治」？兼权大理少卿。公益感激奋励，遇事可言，不以非其责弗言。如论海道备禦、蕃舶事宜、缗钱会子轻重相权、催科纲运致弊不一，咸得要领。至言徇私植党，请谒交通，辞尤激切。会举行出入更迭之制，公在卿寺盖二年矣，首请补外，除直敷文阁、江西转运副使。所部适旱，诏趣行，随以玺书询管下雨泽何如。公夙夜布宣上德，岁以不歉，作卷雨楼于厅侧，自为之记。本道上供米九十馀万斛，岁费钱十馀万缗，造运舟于赣、吉，其来已久。使臣纲稍积习侵盗，甚则凿舟沉之，大率数年辄欠三十万斛，惟江、袁、兴国、建昌四郡专募客舟，未尝损也。公具以闻，诏官舟、客舟均用，须岁终较其利害徐议更制。公乃捐枋木钱助诸州雇舟，又蠲民间水脚钱十一万缗，即漕台置艘二百备其阙，而赣、吉船场遂罢。徙浙东提点刑狱公事，又徙闽路。公已倦游，力请奉祠，得主管台州崇道观，遂致仕，积官至朝请郎。公之自广德归也，大辟园囿，手自种植，名曰「日涉」。至是殆三十年，木皆成阴，亭榭增华。公日从容其间，岁时酾酒会宾客邻里以为笑乐，名士多赋诗美之。淳熙三年八月十日以微疾卒，前三日犹秉笔作文，临终精神不乱，其所养如此。享年七十有七。先娶陈氏，朝议大夫正原之女，继室以其妹，盖忠肃公族也；再娶曹氏，武惠王之后，亦前卒，皆赠恭人。三子：可宗，登隆兴元年进士第，后又中博学宏词科，终修职郎、南外敦宗院教授，人皆惜之；可群，迪功郎、监潭州南岳庙；可举，将仕郎。五女：长适朝奉郎、知德安府周颉；次适迪功郎、监秀州支盐仓陈纲；次适国学进士胡怀祖；次适迪功郎、广德军建平县主簿叶岩；次在室。孙男五人：符、籥、筌、策、节。孙女八人：长适迪功郎、监行在编估打套局门黄闻，馀尚幼。曾孙男、女三人。初，公卜地于湖州武康县庆安乡后汪村之原，规画兆域，旁筑息庵，随一祠堂，环以松竹，扁舟时至其上。公既没，二子奉柩以葬，盖四年三月二十日也。公力学强记，年十二下笔惊人。入京师太学，每从儒先质疑义，闻见日广。刻意古文，耻作蹈袭语，下至尺牍亦可观。喜论天下事，延对述安危治乱边防形势甚备，两上万言书，极陈利病。当官务行所学，必欲事事办治。平居喜称人善而覆匿其短，貌庄气和，轻财重义，勤于接物，少老如一。著述有《易说》二十卷、《论语解》十卷、《蒙溪已矣集》四十五卷、《后集》二十卷、《须江杂著》六卷《、会稽酬唱》二卷、《刍狗集》十卷、《刍荛编》十卷、《南征录》二卷、《自警录》四卷，编集《祖宗训典》五十卷，编注《杜少陵诗》十八卷，又《年谱》一卷。昔予摄承词掖，公由会稽入朝，袖诗数十篇为贽，格律高妙，予窃敬焉。其后公持节按行庐陵，远访予于郊野，自是问讯无虚岁，情好滋洽，非特以葭莩之故也。既序公出处，又系之以铭曰：

降才者天，成之者人。如彼良畴，勉其耔耘。岁有饥穰，我无阨贫。敏乎鲁公，能济以勤。既裕于政，亦昌其文。既食其实，亦彰厥名。有始有终，以没元身。肇营新宫，山环水萦。生乐斯丘，死反其真。我为铭诗，式谷云礽。

一旦学者稽首而言曰：「十六观法，解脱之要津也。闻之有岁，究之粗勤，观道未明，造修安寄。敢请开决，庶为准绳」。予曰：「疏释显然，夫何惑矣。傥有所壅，试为通之」。方随问而伸，徵文以證。往复既数，旨趣稍彰。恐来者未闻，故录之以示，庶因此解，融诸滞心者也。时皇宋大中祥符七年岁在甲寅重阳日自叙。

学者问曰：《观无量寿佛经》十六观法，于今家托事等三种观门，为属何耶？

答曰：既非借于事义立观立境，不名托事；又非撮乎法相入心成观，何关附法？韦提特请正受之门，善逝直谈修證之法，虽托彼依彼，正皆了唯色唯心。以法界身入心想，故约行明矣。

又问曰：虽是约行，而初观落日，中想佛身，后论三辈，为只想依正事境而成观行，为即照三谛理耶？人共疑之，愿为明判。

答曰：佛意虽显，经语难知，须假四依，示其修法。何者？一经旨趣，搜在首题。故疏云，观虽十六，言佛便周。既以一心三观释观，一体三身解佛，诸法实相为经正体。修心妙观，显四净土为宗；能除五逆，即生九品为用。方等大乘圆顿为教相，五重既尔，岂可以唯想事境消经文耶？荆溪云：「首题既尔，题下别释，理非容易」。又《不二门》云「览别为总，符文可知」。是则题与经文总别相显，不可辄异。故知十六皆圆三观也。

又问曰：韦提希被恶子幽禁，遂哀请世尊示无忧恼处。至光照诸土地，摄在金台，而云不乐馀方，志求极乐。况疏文总叙乐邦苦域，金宝泥沙。据此等文，唯在同居明矣。何故专据三观四土之说耶？

答曰：教之欲兴，何莫由于近事而渐耶？韦提虽欲舍兹秽土，求生净邦，而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗。如月盖为免舍离果报之病，故请观音及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。诸教兴由，其例多尔。故修一心三观，求生净土者，即以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净究竟三谛也。此惑未尽，则实报净分證三谛也。通惑尽，则方便净相似三谛也。此惑存，则同居净观行三谛也。非此谛观，安令四土皆净？尚非实报之秽，岂止同居之净？荆溪云，见思未破，故安乐行是同居净土行之气分也。故疏云，此经以修心妙观为宗，实相为体。若不尔者，宗非显体之宗，体非宗家之体。此如儒家训子衣食之方，即令读书干禄，则富贵俱至，岂令耕稼商贾耶？得此譬意，今经可解。

又问曰：若能圆修三观，深趣妙理，何不只在娑婆直出生死，岂须舍此求彼？又自修三观，何名净土之行？

答曰：此经虽观深理，以缘极乐依正为境，修乎三观，则异于直观三道等观。是故得名净土之行。若不尔者，四种三昧如何分别？又为此土浊重，十信方出苦轮，彼土境胜，九品悉皆不退，故令托彼胜境修观。纵理未显，见爱俱存，舍报必生无退转处。如此，争不舍此求彼？故《起信论》云，初学大乘，其心怯弱。以住娑婆不常值佛，惧谓信心有退失者，当知如来有胜方便，专念西方极乐世界阿弥陀佛，求生彼土。若观彼佛真如法身，毕定得生，住正定故。既惧此土阙缘信退，求生彼土，而令观于彼佛真如法身，自非一心三观，将何观之？今家以三观释经，与马鸣之意更无少异。故《十疑论》明往生正行，令想弥陀法身报身光明相好及七宝庄严妙乐等。而云备如十六观经，常行念佛三昧。故知往生之行正在三观想彼三身。今缘彼佛修三观者，净土之行深观妙理。舍此求彼，初心不退，其义皆成也。

又问曰：十六观中，既无推理之语；疏文随释，不示三观之言。是则三观释名，四土显体，乃是开乎圆解，而已至于历境修观。且只想于事境，托乎系念，生彼乐邦，既获阿鞞，何患不至寂光实报？一家制立，岂出乎解行二门？

答曰：理解释题，事行消观，未之可也。何则？题标观佛，经说兼馀，主伴正依，具有十六，恐谓异辙。故先示云，举正报以收依果，言化主则包徒众。经既从要而明，疏乃就总而说。讲者必须以总贯别，修者仍须以理融事，方得名实相称，宗体无违。傥解行有差，总别相反，则题非此经之名，观非此名所召。世之述作若也背题，则不应式，况圣教乎？若谓无文，则成诬罔也。故经云，诸佛法界身入众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。疏作感应道交释，解入相应释。若无初释，则观非观佛；若无次释，则生佛体殊。二释相成，是今观法。疏云，佛法界体，无所不遍。念佛三昧，解入相应。故云入心想中，自非一心三止三昧，安与法界而论应入？是心作佛者，明即心变，全性成修。是心是佛者，心外无佛，佛外无心。此令行者随观一境，皆知心变，全体是心。既全是心，心岂见心。如指不自触，刀不自伤。故《般舟》云：「我所念者，即见心作佛，心自见心」。乃至云：「心者不知心，心者不见心。心有想则痴，无想则泥洹」。《止观》约此而立中观，中观若立，任运即三也。《般舟》此文与今经广略少殊，其旨不别。如来本恐著相观佛不成妙宗，故于真像之前，示乎观体，令依此法而观佛身。傥不依此法，岂独不成妙观，抑亦不发胜相。智者得经妙旨，乃于首题预明观体。令将此观入十六门，则相相圆融，心心寂灭。故第九佛想疏，目为真法身观。真纵对像，法如何消？与《法华》微妙净法身具相三十二，云何异耶？须知小乘法身，义同生身；大乘生身，义同法身。故释迦牟尼名毗卢遮那，八万相海，宁非法身。况非目击，但是观成。经文自云「佛法界身，入心想中」，又云「是心是佛」。岂可局在应身之身，有想之想耶？故韦提闻已，顿入分真；侍女听之，便阶相似。非圆观境，安得当机證入如此？以结益验，观法可知。

又问曰：上据是心是佛，此乃约佛，论中云何诸门界论三观？愿闻委说，以息群疑。

答曰：若于初心即修中观，必能双照，任运成三。一观既然，诸门皆尔。盖圆人本信诸法圆融，今托胜缘想乎诸相，即知诸相四性不生，法体本空，心境叵得（一。）。虽知叵得，不碍缘生，全性起修，念之即见（二。）。起是性起，空是性空。性非二边，能所亦绝，唯心唯色，待对斯忘（三。）。故《止观》判《般舟》之文，心佛叵得为空，梦事宛然为假。心不见心为中，说则三相历然，修则一念备矣。经示诸相，而令谛观，圆人修之，非此不谛。故知十六莫不皆三，而此三观虽居一念，今观依正各有功能。何者？心境叵得故染可观净，不碍缘生故想成相起，唯色唯心故当处显现。人疑三观妨想依正，今谓三观能显依正。三观稍稍进，依正转转明，于一心中，互资互发。又复应知一心三观修有多门。若直于三道显理，此如一行。若托观佛显理，此如《般舟》等。若兼持咒显理，如《方等》等。若兼诵经显理，如《法华》等。若于数息显理，如请观音。若于善恶无记显理，如历事觉意。今之三观非直于三道显理，乃缘净土依正而修。虽缘于事，非散善恶及以无记，故知虽同全理起事，须分违顺。违理之事照令泯绝，顺理之事观令成就。今之依正，是佛妙用，与圆观相应。此观未成，则随假想而进，故观落日、坚冰也。此观若著，则以实法为缘，故观地树、佛身等也。故知用一心三观，则依正易明；非一心三观，依正难显。

又问：法界入心，是心是佛，为妙观体，识者不疑。其如经文居像观首，此下诸观既有体式，可即具三。此前诸门，佛既未示，以何为凭，各修三观？

答曰：佛鉴常机示法，前却其意难测。得经深趣，莫若四依。既以三观三身释乎总目，而云十六言佛便周，岂可行人不遵此说？若其未解，当询达人，慎勿抑经就情，以愚难智。况一家制立，其例盖多，如《般舟》三观之文，普贤六根之忏，并是定中见圣，始示其门。而智者教人，皆须预习，方入道场。何不疑之，而独责此？况一家正受，味禅之外，六妙已上，无不具于无漏之想，岂《方等》顿教念佛三昧纯观事耶？愿勿谤经，掇无间业。

又问曰：据义徵文，分明若是，其如修者，何以措心？既历正历依，若大若小，境相委曲，一一须观。傥照真如，必须绝念，空有俱泯，境观双消。且观相则违真，照理则乖事。既难并虑，必也无归。愿示用心，永为修法。

答曰：虽分事理，同在一念。既匪两端，何须并虑？故知身土不离真如，能于初心不二而照。唯圆顿教，前三不能。故《华严》云，娑竭龙王注车轴雨，唯海能受，非馀地堪。《般舟》三昧观、四八相，一一识知，复于此时而修三观。荆溪师立身相为境，空等为观。今问，为待身相观成，方修三观？为复境观俱时而修？若待观成者，傥九十日相境未现，则三观靡施，安成圆行？若入道场，即修三观，验知观相，不碍照真。况复一家，立兹圆行。不独三观，须论十乘。身要行旋，口仍称诵。三业俱运，九旬不休。三昧可成，诸佛同现。故不可以局情自碍，必须以融怀造修。然非我圆宗，他莫能会。只如三观，体虽无二，义且相违。空则一相不存，假则诸法皆立，中则性离二边。别人初心虽信中道，不能即观，要须析体。空观成后，必历多劫，遍学诸门，二观均平，方修中观。圆人发轸，即于一心顿观三谛。故《仁王般若》云：「有无本自二，譬如牛二角。照解见无二，二谛常不即」。又云：「于谛常自二，于解常自一」。自非先了性具诸法融妙而观，孰能始心超彼积行，今之依正，体本难思，妙观观之，自然符契。那将染碍事想断灭之真为疑难耶？应知禅那翻为静虑，即寂照之异名也。既寂中有照，圆人修之，岂照顽境而不照当处融妙耶？又此观法既类《般舟》，须论三力，谓佛威力、三昧力、行者本功德力。不可以己之情想议乎难思圣法也。

又问曰：观法若然，谁堪修證？如其不修，何由生彼？是则往生路绝，徒仰当机，于今何益？

答曰：人之根性，皆由宿熏。成熟不时，对至能发。己尚难测，他安可评？须信能修，不专佛世，仍知昧旨，岂独今人？韦提请宣，本为来世，佛知有益，故使流通尔。自放逸不修，勿罔能修之者。然今论妙观，是经本宗，须就上根，克论正行，故如上说也。若论此经力用，则何机不摄，何行不收。傥有一机未能圆照，且随事相，历境而观，以此系心，岂不生彼。故小乘行法，五八律仪。孝养所亲，世间慈善，临终回向，皆得往生。以至破戒毁经、十恶五逆，临终十念，亦得往生。故知但于此经尽力修行，一念随喜，皆趣念佛之海，尽归灵觉之源。如此摄物不遗、除恶至极者，皆由经诠圆观，理极渊源。故使力用难思，与拔无际，安以滞想，局此深经。当遵智者之言，以会如来之意。而今而后，念兹在兹。于一念心，显四净土。于是学者积疑，既尽得之于心，惟愿奉行，兼示来者焉。

臣某言：今月十四日，本州进奏院递到宣头一道，赐臣咸平三年乾元具注历一卷者。历象之设，克谨于民时；正朔所颁，俾知于天道。臣某（中谢。）窃以少昊获凤鸟之瑞，因以建官；陶、虞有蓂荚之祥，由之纪历。所以定分至启闭之候，辩躔次弦望之差。作事厚生，制民命而斯在；归馀举正，察时变以可知。崇文广武圣明仁孝皇帝陛下钦奉丕图，祗膺眷命，聿遵前典，不废旧章。畴人之职既修，天吏之功靡忒。清台肇建，校诸家之否臧；大衍克成，正千载之󸈠谬。岂期僻陋，亦荷颁宣！敢不虔奉王正，率循时令。土膏才起，便候于农祥；玉烛既和，永跻于寿域。粗识闰馀之数，免贻瞽循之讥。仰戴宸慈，臣无任兢惶激切之至。

天道昭著。灵台耸拔。将治历以明时。必仰观而俯察。谁敢俶扰。曾不范围。既七政以钦若。亦四序而发挥。寒暑有次。启闭相依。彼畴人以视远。类君子之表微。维人有令。维天有兆。道在乎观。法用不挠。彼分至之复应。生云物以缥缈。俾占望以聿书。将丰灾以是表。夫其大观在上。南正是掌。审仁和之景色。候肃杀之气象。授时莫愆。行令靡爽。举祀物以昭报。顺禳祈之肸蚃。若乃履端于绪。以正厥初。分职辨云。既明于周典。申命出日。载列于虞书。举春奉始。积闰归馀。节候应乎寒燠。政令随乎惨舒。是用敬授。以崇祗祓。将举正以举中。宁不轨而不物。岂唯中台端立。永望以肆。将以见天地之心。辨刚柔之位。庶乎有典有则。克明克类。若夫春景载阳。冬日已至。望西成之平秩。见南郊之敬致。莫不参阴阳之则。符璿玉之器。审四时以成序。察五云而有备。备用先天。实惟有年。傥灵台之可颂。庶无忝乎周篇。

我唐御注孝经。删定月令。盖为前儒用意。未及精研。后汉太学刊石。撰集说文。虑其日月浸深。转写讹谬。京也历代传授。五经为业。其于易道。讨覈偏深。曾得王辅嗣韩康伯手写注定传授真本读诵。比校今世流行本及国学乡贡学人等本。或将经入注。用注作经。小象中间以下句反居其上。爻辞注内移后义却处于前。又兼有脱漏。两字颠倒。谬误增省。义理不通。今并依定本举正其谬。仍于谬误之处。以朱书异之。希好事君子。志学通儒。详而观之。则经注通流。雅郑不紊。都计一部中差谬处总一百三节。列为一部。具述讹舛。因目为周易举正。分为上中下三卷。传诸志学者云。

皇宋登封岱宗之四年，有事于汾阴后土，亲奠黄玉，对越柔祇，乃并洪河，抵太华，经涂温洛，望秩维嵩，言旋上都，诞受丕祉。无德不报，靡阙不思。于是尊五岳之祠，备加等之礼，分命近列，祗荐徽称，诏遣册礼使、摄太尉、右谏议大夫、龙图阁直学士陈彭年，副使、摄司徒、光禄少卿沈继宗，奉玉书衮章，加上中岳中天崇圣王曰中天崇圣帝，申殊典也。粤若刚柔既位，形器肇分，上则圆盖左旋，星辰为之纪；下则黄图俯察，山岳奠其方，卑高之序以陈，翕辟之精攸托。是故昭彰景纬，实参化育之权；错峙崇峦，式表神明之壤。用能妥绥厚载，磅礴无垠，宣一气以施生，降列真而主治。事光虞典，备五载之时巡；绩著夏王，正九州之封略。惟中崧之绝巘，直阙塞之奥区。京邑在其旁，经渎流其域。万邦辐凑，霜露之所均；二室天开，风云之所蓄。仙馆靖冥宅其下，玉浆□溢湛其閒，赪木记其幽经，紫芝擢乎灵薮。含珠万壑，始终乎鹑火之墟；㟪𡾊群峰，包举乎坤元之纽。龙辔月童之陟降，浮丘子晋之游遨。画野逶迤，干霄挺拔。寓彼至刚之质，洪惟不测之神。至于辅德降祥，祝融由其兴夏；生贤命世，申伯以之蕃周。霈膏润于原田，殖宝藏于邦国，博大崇高而可仰，聪明正直以无私。兹所以盛尸祝之仪，首霾沈之法。岁时祈报，垂往载以不刊，牲币吉蠲，走殊方而胥暨者也。遐观秘纪，博考灵踪，自书契之云兴，即等威之斯辨。异轩冕服章之数，为山林川泽之宗。既秩视于三公，亦礼均于四望。汉孝武之代，爰启户封；唐天册之年，聿遵时迈。洪猷益茂，昭荐惟夤。逮乎土德重熙，坤□荐委，乃特疏于王爵，用溥洽于神休。虽事焕弥文，而名非极挚，污隆在运，消长从时。若乃钜宋之有天下也，仗黄钺以开阶，建朱幡而统历，扫僭伪荒屯之迹，追皇王挹让之风。烈祖以功格上旻，赫威灵于九服；神宗以德绥群品，薄文轸于四遐。翼子诒孙，重规叠矩，卜年有永，弈世其昌。崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝，躬浚哲之姿，抚鸿明之运，出乎震而齐乎巽，就如日而望如云。宣九德以在躬，定一戎而纂业。慎恤刑典，鄙凝脂之烦苛；夤布政经，同驭朽之兢畏。绝滥巾于丘壑，宽盍澈于农桑，宫罔饰于采椽，泽必周于行苇。万民以察，庶绩伊凝。破觚为圜，返群情于太素；怀远以德，笃交聘于殊邻。按历以朝诸陵，志敦不匮；被衮而郊上帝，神享克诚。故得时协混同，岁臻丰楙，高穹委鉴，真驭戒期，荐锡宝符，丕昭玄历。登岱举封崇之礼，临汾展合答之祠。刻翠崖之郁苍，践隆堆之崛岉。升烟瘗玉，阙察之义交修；垂象资生，应见之祥绍至。遂成先志，对越纯休。洎乎五玉会朝，六飞旋轸，夤缘二陕，旷望三川。既并走于祠官，亦周爰于上训，瞻言翠峤，增肃皇情，方饮至以策勋，益为民而储祉。顺时行庆，大赉及于幽遐；恭己向明，寂虑周乎冲漠。爰稽往诰，肇易鸿名，亟下诏于司存，俾讲仪于置蕝，用伸昭报，罄达清衷。以为在天者五精，既隆称谓；丽地者列镇，当极推崇。寿载之义则均，佽助之功曷爽？登于帝箓，允契灵心。先是东巡之年，已加崇圣之号，逮兹閒岁，愈洽徽章。于时孟冬戒辰，輶轩饬驾，俨法坐，辟端闱，临遣以示乎必躬，信辞以申乎有恪。公卿就列，使介奉涂。拥翠虬之车，载温珉之册，山龙盛服，羽卫多仪，备物孔昭，归尊斯在。戊申发轫于京阙，辛酉致飨于庙庭，四牡趋风，六樽登荐。其始至也，凝露布濩，色晦平林；其将升也，霁景晏温，光含邃宇。嘉气吐蜿蜒之状，矞云呈䌽綷之姿。及清醮之肃陈，复素霙之纷洒，纪殊祯于史牍，浃馀润于农畴。昔者三境登晨，乃灵氛之协兆；五车受职，亦时雪之先期。千古同符，万邦攸仰。矧复铺皇睿训，䌷绎微言，发为垂象之文，显述奉神之旨。颁于著位，告厥多方，同星日之耀芒，冠典坟而擅美，启矇昏之耳目，示制作之楷模。遂令率土承流，盈庭献议，欲刊翠琰，遍揭严祠。众欲上通，俞音诞布，琢佗山而列跱，摅丽藻以相辉。文籍以还，莫斯为盛。而又壸闱之式，像设攸存，懿号未彰，群黎安仰？思举正名之典，用昭作合之崇。象服有加，袆衣允穆。即以其年十二月遣使致告，特尊为贞明后。莫不义敦咸秩，曲尽于精虔；庆洽惟新，永光于仪矩。昊苍有成命，我实受之；神祇有常奉，我实主之。礼文之废坠，惟圣人修之；典册之徽数，惟哲后行之。然则出云播气，福善庇民，启纷沓之殊徵，保延洪之景祚，镇静坤轴，控压都畿。纯佑之功，斯为至矣；怀柔之道，庸可阙乎？得不罄昭事之仪，懋夤威之志？翠旒玉藻，饰如在之睟容；骍犊明粢，展惟馨之洁祭。采物于焉而大备，格思由是而可期。赫伟观于八纮，奋景炎于亿载。事存因革，礼浃幽明。煌煌焉，秩秩焉，真竹素之英蕤，而帝皇之盛则者矣。是宜发扬懿铄，篆刻丰碑，俾民听之弗迷，协山声而共永，允资丽藻，焕彼殊庭。而臣猥以琐才，滥膺明诏。属辞比事，虽慕于阳秋；相质披文，惧遗于德美。旁稽旧典，以为斯铭。其辞曰：

沈潜定位，坱圠殊形。或融或结，为纪为经。奠方作镇，含泽储灵。生物不匮，得一以宁。节彼崧高，峙兹中土。帝宅开疆，仙台胥宇。霜露所均，梯航攸聚。四国是维，千畿式序。奚其主治，邈矣清真。宣功博载，授职高旻。财成庶类，阴骘齐民。列辟严奉，牲牷有伦。乃视公爵，隆周集庆。乃启王封，皇唐累盛。奉若贞期，对扬景命。将极推崇，聿求玄圣。炎精抚运，苍震承基。天临赤县，风偃遐圻。祀事肃增，祠官允釐。勤恁大宝，交修上仪。谒款隆脽，经涂太室。斯慕仙馆，徘徊云跸。何以致诚？于焉望秩。明诏诞敷，微言有述。温珉载刻，羽卫斯皇。登于帝箓，饰以衮章。信辞郁郁，鸾车锵锵。法座临遣，缛礼具扬。四牡于征，殊庭戾止。洁志旁达，灵心遄喜。霰雪霏洒，卿云蔚起。硕德歆馨，发祥锡祉。昔在治古，祗惕明威。道茍中否，神亦靡依。赫赫我后，聿彰鸿徽。祭则受福，先而不违。显号克崇，丕猷允穆。流咏琬珉，飞英筴祝。峻𡵒盂安，高岩□矗。等固瑶图，永绥坤轴。

大中祥符七年九月七日建。中书省玉册官、文林郎、守高州司马、御书院祗候臣王钦刻字。